金元时期的投龙，增加了北方的洞天，如河南淇县的青岩山水帘洞、北京房山的玉室洞天，北岳大茂山也是重要的投龙场所。 元廷派遣道士代祀岳渎，成为常例，名为“代祀”。官方投龙在此时便等同于岳渎祭祀，彻底实现了五岳祀典的道教化。 李志常26岁拜丘处机为师，继尹志平任全真掌教。1251年，代皇帝遍诣五岳四渎祭祀。这是历史上第一次以道士作为正使，进行的岳渎国家祭祀。 济源济渎庙的《投龙简记》，为元代书法家赵孟煩亲笔书写于1314年，反映了元仁宗在燕京长春宫和王屋山、济渎庙的相关道教活动。 宋代以降，文人出则将巡礼山川视为修养自身的重要途径，入则于园林和书斋中构筑个人的精神天地。他们或寻觅历史遗迹、或探寻奇峰洞府，在留下无数名篇佳作。 洞天的思想观念在士大夫造园中的体现，可追溯到唐代卢鸿的草堂、王维的辋川，李公麟的龙眠山庄。 元明以降，江南私家园林兴盛，其造景常以假山、叠石象征仙山，还有大量对洞天、桃源以及海上仙山意象的营造，使之成为可居、可视的人间仙境。 文人的斋室是自我独处的静修空间，其间的陈设文玩，处处皆有山水，物物皆堪神游。 表现洞天福地的绘画，在元明之际大量涌现。元代四家之一王蒙的《具区林屋图》，是目前最早的表现洞天福地的绘画，其后明代画家沈周、文徵明、仇英、文伯仁、文嘉、陆治等皆是表现仙山与桃花源的大家。 可惜这次浙博没有借到钱榖的《纪行图册》.《小祗园》、《药草山房图卷》，张鉄《画陆深愿丰堂会仙山图》。

五代吴越国是最频繁举行投龙的地方政权，也保存有最多的出土文物。现有出土实物及文献记载，吴越国至少投龙16次。 五代吴越国每年都会举行投龙仪式，为国家祈福。境内有多处中国古代山川祭祀的重要场所，包括了苏州太湖、杭州钱唐湖（西湖）、越州射的潭等水府，洞霄宫“大涤洞天”、太湖西山“林屋洞天”、括苍洞天、赤城洞天等仙洞。 其中投简均为水府告文，告文内容常有"吴越封疆，常集祯祥"字样，体现了吴越国"保境安民"的治国之策。 汉武帝元封三年（前108年），创宫坛于大涤洞前。唐代司马承祯定为第三十四小洞天，洞后天柱山则是第五十七福地。 唐乾宁二年（895年），钱镠重建杭州大涤洞天柱观，迎请高道闾丘方远。宋天圣四年，大涤洞依旧被列为朝廷选定的二十处投龙地之一，由派遣官员投入金龙银简。 吴越龙德三年（923年），钱镠建水府观于龙山门外，祭祀钱塘江水府。“水府净鉴观”在候潮门外，清水闸东。旧在嘉会门外桐木园，世传五季马自然修炼于此。 宛委山阳明洞天被列为道家第十洞天，相传大禹在此穴投玉简，又称"禹穴"。唐开元二年(714年），叶法善奉敕斋醮，得名龙瑞宫。 宛委山下的若耶溪，为道家第十七福地，与射的潭，是一组投龙的洞天和水府。 卞山黄龙洞，又名金井洞。916年，钱镠派使者投龙简于洞中，在洞侧建瑞应宫。 金华山双龙洞，位列第三十六小洞天。相传炎帝时雨师赤松子曾于此采药，并修道升仙，故又称作"赤松山"。 北宋元佑六年，（1091年）知州张寿将三洞分别定名为"朝真"、"冰壶"、"双龙"。

江南，是小桥流水的泽国水乡，是诗意的杏花春雨，是闲适风雅的文人雅集，是美丽富庶的人间天堂，亦是中国文人理想建构的精神故乡。 从一个地理符号到一种文化象征，江南融合了南北中国的文化要义；从一方经济峥嵘到一脉精神隽永，温婉气质与刚毅风骨共生，历史韵律与当代脉动共振。 一起跟随风物遗存走近江南，在历史画卷中，寻找心灵栖居地，遇见属于你的江南。

良渚文化早在五千年前，就已出现了成熟文明形态并进入早期国家阶段。萧山沈家里遗址和桐庐沈家畈遗址都发现了良渚时期的石器加工场。 桐庐沈家畈遗址，地处分水江（富春江支流）呈 U 形大弯道凸岸堆积部位。石器加工厂建于此处，最方便采到合格的石料。因此处多见未磨制好的毛坯，可见是“产品输出型”工厂。 萧山昇光遗址的主体，是一处商周时期聚落遗址，伴有原始瓷、印纹硬陶、石器、青铜器等遗存。金家浜遗址，为春秋时期的台地。

西湖美术馆目前正进行“越地宝藏”专题展览，主办方从省内（此外还有湖北的荆州博物馆）各大文博机构精选100件代表“浙”里的精品文物，其中不乏各大博物馆的镇馆之宝。门票不贵，区区30元，但10月8日以后就撤展了哦。