鼎被视为立国重器，是国家和权力的象征，有烹煮肉食、实牲祭祀和宴飨等各种用途。 最早的青铜鼎，出现于二里头文化时期，一直沿用到魏晋，是青铜器中使用时间最长的一种。周礼规定，贵族必须按照身份等级使用礼器，不得僭越。天子九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，士三鼎二簋。 九鼎所盛的肉食种类为牛、羊、豕、鱼、腊、肠胃、肤、鲜鱼、鲜腊。五鼎所盛的肉食种类为羊、豕、鱼、腊、肠胃。 青铜鬲多以偶数组合，如二、四、六器和列鼎五、七器同墓。 商代和西周时期，甗是将甑和鬲铸为一体的联体甑。商晚期以后，甗的口沿上多有一对立耳。 谷类酿成酒，始于二里头文化时期。殷商时代的青铜酒器造型独具匠心。钺流行于商至西周时期，为仪卫所用，同时也是王权的象征。 铜鼓是由古代炊器铜釜演变而来，既是南方少数民族的一种打击乐器，也是象征财富、权力的重器和祭祀驱邪的神器。 铜镜一般由含锡量较高的青铜铸造，羌胡族人有佩镜的习俗，家门上方悬挂八卦镜有镇邪的作用。"以史为鉴"、"明镜高悬"、"镇邪之气"、"破镜重圆"等，都反映出铜镜文化已经成为中国文化的重要组成部分。

中国折扇出现于宋代，又叫“撒扇、聚头扇”。纨扇扇面艺术的高峰期在唐宋，折扇扇面艺术高峰期在明清。 书扇始于东晋，王羲之为卖扇老妇题字，人竞买之。张彦远《历代名画记》中。有东汉末年，杨修为曹操画扇，误点成蝇的记载。 明代的沈周、文徵明、唐寅，清代的“四王，吴、恽”六家和“八大山人”、“扬州八怪”等都有扇画佳作传世。

汉代陶艺的最高成就为铅釉陶的生产。柳州地区出土的汉代陶器中，大多属于硬陶。硬陶表面多饰印方格纹和几何形图案纹。瓷器出现于东汉中晚期，以青瓷为主，黑瓷很少。 汉代的坞堡，是一种民间防卫式建筑，部分富豪还会在坞堡之中豢养民兵，用来抵御流民的侵袭。后来演变成南宋的义军、清代的团练。广西出狼兵，本地的将军，个个打仗又狠又儒雅！ 铜镜产生于距今四千多年前的齐家文化时期。商代开始制造铜鉴，春秋战国时期，铜镜较为盛行。直到明代末期，开始以玻璃为镜子。 到了唐代，随着桂柳运河的开通，柳州成了连通中原地区的中转站。唐代厚葬之风盛行，随葬用的三彩器也随之迅速发展。

壮族的歌、侗族的楼、苗族的节、瑶族的舞，被誉为柳州的“民族风情四绝”。 水族，别称为"水家"或"水家苗"。民间流行的《水经书》，就是用水书书写的。水族人唱"调歌""诘歌"，跳铜鼓舞、芦笙舞、斗角舞等。"端午"赛马，热闹非凡。 苗族自称"木"、"蒙"、"达吉"等，由秦汉时期"五溪蛮"的一部分逐步发展而来。木质吊脚楼、苗族芦笙、苗族民歌，构成了多姿多彩的苗族文化。 苗族妇女日常穿大襟衣，下穿百褶裙或宽脚裤，布料以蓝、白、黑色为主。百鸟衣为女子节日盛装。 在苗族，蜻蜓、蝴蝶和鸟是心目中的神，鱼和石榴是多子多福观念的表达。任何动物都可成龙，龙形并无固定模式，而是因物种而异。 剑河地区独有的百叶银项圈，正是用形如叶片的三角纹正是表现了剑河地区广博的森林。 融水苗族的每年正月十七，都要恭请“芒篙”，共跳芦笙踩堂舞。他们相信借助面具，可以获取山神的力量。

一方巨石印章，巍然立于柳州博物馆前，为古城文脉立印，为千年龙城存证。此印取柳州特产龙壁奇石为材，石质黝黑温润、层叠如书，暗含“叠石成砚、文脉永续”之意，呼应柳宗元治柳凿砚、文韵流芳的佳话 。印面篆体镌刻“柳州”二字，笔力苍劲，融喀斯特山水灵秀与岭南人文风骨于一石。 印章不仅是地标景致，更是柳州历史的浓缩印记。它承载着柳江遗印“廉州府印”的南明风云记忆，见证“柳江人”史前文明的悠远，延续唐宋以来文人治柳、兴文重教的千年脉络。石印无言，却铭刻着龙城2100年的厚重历史，诉说着从蛮荒到文明、从边陲到枢纽的城市传奇 。 作为博物馆的序章，这方石印以石为媒、以印为证，衔接古今，让每一位访客未入馆先感文脉之重，读懂柳州“石蕴山水，印刻千年”的独特底蕴。

10月5号下午来的，展品很丰富。国内去过20多个从南到北的博物馆，但这里的古生物化石让人惊喜连连，我们感谢单勇教授！扇面书画馆里有董其昌，黄宾虹，齐白石等人的真迹。 一楼的纪念品商店，想买个手机套。刚问下有没有合适的型号，营业员就耷拉下眼皮说“这边是苹果6的，那边是苹果7的，其它的都没有”，说完这几句，才把眼皮翻上去。当时我就震惊了。一直柳州给我的印象很好的，从出租车到饭店到酒店，大家都很客气的。却没想到在最该有文化底蕴的博物馆遇到这种人，非常遗憾！！